 | 回归心灵的故乡 | Sep 26, 2005 |
何曾星子漫天散，
闪闪说说座座串。
而今无名做客山，
寻寻觅觅吟吟叹。 “我只要你们记得有一种天教歌唱的鸟不到呕血不住口，它的歌里有它独自知道的别一个世界的愉快，也有它独自知道的悲哀与伤痛的鲜明；诗人也是一种痴鸟，他把他的柔软的心窝紧抵着蔷薇的花刺，口里不住的唱着星月的光辉与人类的希望非到他的心血滴出来把白花染成大红他不住口。他的痛苦与快乐是浑成的一片。”
--- 徐志摩  | 存在的方式 | Nov 21, '11 10:55 AM
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因为外面有很多快乐所以我的存在是必然的
像星光点点 描绘夜的城市 渐远，阳台这一边 我凝视 像坐着的背影，优雅的猫 等待谁给的答案
那天有人提点了我 依然，我觉得异样 我想快乐是 显眼的，所以他对立的一面 以对立的方式存在 我的感觉，异样是必然的
我偶然想到这一点 依然，我还是觉得异样 我想正常的观念是 坚定的，所以他对立的一面 以对立的方式存在 我的感觉，异样是必然的
我想象自己的背影 是雕像 向前方凝视，要透彻 透彻辽远里 那烟霞的颜色 而我的心底，一把琴 要同时奏出每一个音律！ （弦断）
我想着从今以后过去来回 我幻望的世界也只有我能够看见 今偶然读到白居易诗琵琶行，为中间一段陷内心深不可知，似那陶醉幽愁以后无声的共鸣。
尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲。
移船相近邀相見，添酒回燈重開宴。
千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。
轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情：
弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。
低眉信手續續彈，說盡心中無限事，
輕攏慢撚抹復挑，初為霓裳後綠腰。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，
嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。
間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘；
水泉冷澀弦凝絕，凝結不通聲暫歇。
別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。
銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。
曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。
東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。
则又想起《红楼梦》里史湘云咏白海棠 - 其二
蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。
花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。
玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。
幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。
更增此时抑郁之情，再不是年少情怀似是而非，亦难解尘满面，发如霜之意境。
| 纪六月节，火焰 | Jun 13, '11 10:02 AM
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我一闭眼就看见火焰蔓延，从身旁开始 没有温度地燃烧 生活，逃避 一幕一幕地 没有声息的燃烧 我竟容不下一丁点 回忆！要他不再有清晰的影像
那是以前，我的浪漫 在海边编织吟唱 那是以前，我的想望 期许一个回音知晓 那是以前我 盛放的玫瑰般 幸福的模样
我一闭眼就看见燃烧 火焰的画 在黑暗中你格外显眼 凝结的空间里我无法灰烬 悲伤，已眼见遥远 我伸手再不能触及 像在天涯 —— 在海角 转眼又是另一个面貌 2011 六月
莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也。知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。」
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而无所用其巧。
聖人以必不必，故无兵；衆人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴■{竿}牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎无始而甘冥乎无何有之鄉。水流乎无形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛而不知大寧。
| 妄想悟 | May 16, '11 8:50 AM
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吾還有千頭萬緒待領又為何察人之心不息 欲問鴻蒙求自省 卻理不清一池污濁 笑若求朝夕得證 又何似這般，心事痴掛
 | 獵人們 2 | May 4, '11 11:05 PM
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别揭开这画帷：呵，人们就管这
叫作生活，虽然它画的没有真象；
它只是以随便涂抹的彩色
仿制我们意愿的事物——而希望
和恐惧，双生的宿命，在后面藏躲，
给幽深的穴中不断编织着幻相。
曾有一个人，我知道，把它揭开过——
他想找到什么寄托他的爱情，
但却找不到。而世间也没有任何
真实的物象，能略略使他心动。
于是他飘泊在冷漠的人群中，
成为暗影中的光，是一点明斑
落上阴郁的景色，也是个精灵
追求真理，却象“传道者”①一样兴叹。
1818年
①《旧约·传道书》载：柯希列（或传道者）说：“凡事都是虚空。”
查良铮 译
| 獨白 | Feb 18, '11 1:06 AM
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我來到他的房間
注視他當時的思緒
彷彿我注視自己的靈魂
融入他房裡的氣息
我嘗試觸及每一個角落
凌亂的書桌
殘敗的筆跡
還有鎖在抽屜裡的情緒
他總覺得虛幻
以為獨白只有自己能聽到
我又情不自禁
帶走他的一聲嘆息
|  | 来源：maleonn 编辑：rdml
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| 死巷 | Jan 21, '11 1:50 AM
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把自己陷入 絕望的境地
換一點堅持與勇氣
要孤獨更加純粹，前去
源頭的純淨
既然我的罪名讓外界厭惡
我情願就此封塵
抵擋不住 嚮往悲壯不自覺地 縱容憂傷
如今我終得嘗所願
淒蒼，悲泣
所謂深度的藝術光環
在遙遠的邊際發笑 | 時間 | Jan 20, '11 4:42 AM
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我看見間接的陽光 它透過綿雲 穿過布簾，投射 無人田野裡的低調
為所有寧靜 平鋪一截浮雕 單薄，在不可及裡 悄然消散
我放任心緒無止境 迴響，此刻 有種不可言喻的相像 | 隱陀 | Jan 19, '11 7:52 AM
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那時，曾經我在當下記憶 旋轉，慵懶著漫不經心 迸出綠芽在太陽底下 然後要壯大 要稠密一片陰影 我的回憶一如往即 發生在一片灰色裡
沉默想找誰來聆聽？ 暗湧，我騎著尋覓幽靜 僅僅發出嘆息 那麼的輕，且全無痕跡 怕有誰注意，往深處探析 怕一聲巨響，迸發深壓的記憶 他要蠶食我的生命 溢出腐朽的光陰
| 到畫像裡生活 | Jan 2, '11 4:37 AM
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到畫像裡生活 去遺忘本來低調的 荒涼 凌亂的夢境 在窗口實現 許多的孤獨與沉默 眼前與想像 哪一個是存在？
到畫像裡生活 去充滿本來偶然的 憂愁 短暫的時光 在窗口凝固 瞬間的美與憂傷 思考中的雕像 漫步到結束的後來
小事一则：在家具店内盯着一张旧式圆桌良久，店主问还要考虑什么，我考虑的是它的实用性。因为那桌面下的“裙”太长了，腿伸不进，椅子得和它保持一段太不方便的距离。店主提议，可以在上面放一张大玻璃，那不就解决问题了？问题是，如果放这样一张古董圆桌在家中，是为了随时享受到那木纹之历史感，线条比例之美，也可以使用，才能让这件艺术品活在生活里。在上面放一块玻璃，一反光，木纹就像给放进透明棺材中失去了生命，更别说扭曲了本来的比例，糟蹋了这桌子的意义。我不是为了拥有一张可供大排筵席的圆桌而看中这件珍品的。
傻事多则：木造的古典家具，不堪大太阳照射，冷缩热胀会断裂，紫外光会导致褪色，于是有些人会在上面铺一幅布保护。可是古典家具买回来的时候，可以为了投资保值，那大可放进储物室里，可以为了那古典的造型，在家居空间中建立着另一个时空的感觉。但，没有人买一件东西回来，只是为了要保护它。
类似笨事更多则：见过太多人的电视遥控器，都没有撕掉本来的保护胶膜；或是撕开了，再套上一个透明塑料袋，可以按钮如常。为什么要这样？再笨都知道这苦心是为了保护遥控器不受污不刮损。更笨的是，不受污不刮损是为了保护遥控器完整好看，可是方法是套一个丑的东西在外面，直到那电视机寿终正寝。为保住原来面目，而令本来面目永远不见天日。这种笨，我们有多少人犯过而不自觉？
憾事多则：永远谨记“亲则生狎”、“近则不逊”的交往之道，因太珍惜一些人，而小心翼翼维持一段安全的距离。保住了淡如水长流，享受不到如蜜之亲密，牺牲了许多深度交流，为逃避火药而错过了火花。与值得珍惜的人相处，当初可不是把之视为古玩，为怕不小心将之摔破，而不敢不舍得放在手中抚摸。过分保持距离，得到了天长地久如出土文物又如何？都搞错了，为了良好的远景，用了错误的方法，连近景都看不到了。
禅宗故事一则：有位禅师，很爱种兰花，一次远行前吩咐弟子代他小心打理，徒弟可能过分小心以致紧张过度，反而不小心弄翻了花架，把上百盆兰花给摔个稀烂，等着受师傅责罚。结果，禅师回来，只是笑对弟子说，他爱兰花，是为了兰花之美，可不是为了生气而种兰花的。这不止是关于舍得的故事，也对很多问题提出了问题，对不同课题问同一个问题：“当初种种，最终是为了什么？”
| 看见 | Nov 19, '10 11:22 AM
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（写给我的室友猫咪）
我回来以后一直在想 我的事情 在我眼前晃过的那些 像风，像云 像缓缓夜空落下的雨
我回来以后一直在想 我的事情 在我眼前转来转去的你 变成了风，变成了云 变成缓缓夜空落下的雨
我看见你 在我身边不远睡着 等我来看一眼你 我这才发现 雨水早在窗口 拍打出一片来过的痕迹
现代人最大的困惑，就是如何面对千变万化的外在世界而内心不变。如果我们没有内心的定力，就会随波逐流，丧失自我，但如果我行我素，桀骜不驯，又会被社会所不容。那么我们如何才能做到内心的安定？我们如何才能达到庄子所提倡的，坚持内心而顺应外在的境界呢？
［画外音］庄子提倡坚持内心而顺应外，于丹教授认为，只有人真正内心的安定，才可能做到外在的顺应。
那么，什么是人真正内心的安定呢？庄子在《大宗师》里曾经很清楚地写过，一个人，是个老者，他面如孩童，已经到了耄（mao）耋（die）之年，周围人很奇怪，你看起来那么年轻，为什么？他说，我一生的参悟，人生有七个阶段（人生这七个阶段并不神秘，但我们听一听，也很难做到，也就是说，他说了内与外，我们先来看什么叫做身外。）：使内心安定的第一步：身外。所谓身外，是把我们心中已有的一些经验系统，逐渐排除出去，腾出我们的心灵空间。一个人要外天下，也就是说，天下所有牵绊你的事情，比如你住的房子，住得舒服还是不舒服，吃的饭菜，可口还是不可口，所有这一切都是天下身外之事，不要在心里牵挂太重，你可以外天下。外天下我们做得到吗？其实，我们老觉得天下万物在今天，都在被我们欣赏着，被我享受着，我也想追求一个很好的生活境遇，这一点想要跟别人比，这就不能把所有的东西真正外于心了。他说，如果你把外在的一切，包括社会人际关系，这些你先都排队在你的心外，你就远离了世故，远离了外在许多约束你的规矩法度。这是第一步。
第二步：外物。就是把物质世界的东西，尽量剥离出去。如果说外天下还很大，说得还很空，那外物就不容易。我们就说人的口腹之欲，现在有多少人因吃河豚而死，当然有很多人会说，我去的那家饭馆，他的厨师有专门做河豚的证书，我就是为要尝这一口新鲜，我就甘愿用生命去冒这个危险。其实，去冒这个风险的人，有没有想过你亲人的牵挂？有没有想过你生命的分量？哪怕有没有想一想，明天你自己生命中还有哪件事情没做啊？真的值得去冒这个险吗？其实，这就是不能做到外物。觉得所有这些物质的东西，既然美味当前，既然有很多美好的东西，我唾手可得，我为什么不伸手呢？把所有物质的东西，从你的心里拿走，这是第二步。
第三步：外生。也就是说把生命看得轻浅一点。什么叫做把生命看轻？其实，这并不是不看重人生。道家讲究养生，道家的观点，人永远活在当下。也就是不要说我这一生有多少宏图大志，有多少未来可以预支，奢侈地有一个梦想，我要用多少年的艰辛努力去达到。道家认为，这一切都是违背人生自然规则的。所谓外生，也就是人朴朴素素，欢欢喜喜活在当下。把生命看作是一步一步的流光，从中安安详详地穿越。
第四步：彻悟。这样的一种朝彻，心中通明透亮，说明当你把一切外在的东西都腾空，你的心灵，开始有了虚灵之境，道集于虚，虚室生白。大家知道，只有空旷的屋子，才可以装下光明。冬天的阳光，本来就已经很罕见了，如果早晨真的有阳光照进你的屋子，屋子如果是庞杂的，我们会从空气中看见尘埃，只有那些真正干净的房间，阳光照进来的时候，可以达到“虚室生白”，这样一种温暖欢欣的境界。人心腾空，你就会通达，就会透彻，就会明朗。
第五步：见独。独是指唯一，也就是说，你终于能看天下万事为一体，不再孤立地去看很多事情。再去看很多东西，我们就会知道，福兮祸所伏，祸兮福所倚。你在看很多事情，不再是一个横断面，而人能够看出来，它一个浑然一体，它的整体气象何在。人为什么要见独呢？见独可以让我们少生很多闷气啊。我们经常有人为一件事想不开，是因为你只看到所较劲的这一点，你并没有看到更大的，完完全全的一片是什么。
一个老画师在一张大白纸上，用毛笔“啪”地点了一点，然后说，你们看上面画的是什么？几乎所有的人都说，画的是一个黑点。老画师说，在整个这幅画里，更大的面积，99 . 99％是什么？是空白，而你们只看见黑点。这就像我们所看到的世界，往往只看到一丁点缺点，一丁点郁闷，一丁点眼前过不去的关坎，而整个世界的空白我们看不见。所谓见独，就是不让你只看到那一点，而要看见整体。
第六步：无古今。当你能把当下看作是一个整体时候，你就能把它贯穿古今的长河。你就会知道，人性没有国家边界，也没有时空阻隔。我们今天讲庄子，讲孔子，讲先秦诸子，都会有一种温暖的感觉，所谓道不远人，他们真正的道理都贴近于当下。今天去看古往今来的文人墨客，他们的一句诗，半阕词，难道不能让我们怦然心动吗？这就是无古今。古人的切肤之感，天地之叹，都进入到今天我们的生命，我们才可以达到，庄子所说的第七重境界。
第七步：不死不生。追求到了一种人生的永恒，人生不会因为物质生命的陨落而真正寂灭，也不因为有这个形体在而过分放纵，而忽略生命的本真，所谓的不死不生，也就是这样一个意思。我们所提倡的外在与世界随遇而安，尽可通畅，与内心的坚持，内心的清明互为表里。一个人只有做到这一点，你在外在表面的随和中，才能够不动摇，因为你内心的力量是坚强的。道家并不是真正吸风饮露，不食五谷的一批仙人，去做着精神上的欢畅遨游，他们也是跟我们一样的人。
庄子提出的外化而内不化，把我们的心灵逐渐腾空，把我们心中的各种杂念排除，让我们的心底真正能够有所秉持，而在外在小心谨慎，行莫若就，心莫若和。本着内心的宽容和洞察的清明，在外在上随遇而安，不与世争。这样的话，我们会把每一个当下活得更好，会把人生的整个流光以一种从容的姿态安详走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾，最后，获得一个圆融的，合乎道的，合乎天地自然的，自己的生命境界。
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 | 福虎摇摇摆摆踏雪去，瑞兔蹦蹦跳跳迎春来；辛卯吉祥。
农历新年快乐！ |
| 福虎摇摇摆摆踏雪去，瑞兔蹦蹦跳跳迎春来；辛卯吉祥。
农历新年快乐！ |
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あけましておめでとうございます。
Happy & the best New Year waiting for you! |
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banjb wrote on Sep 20, '10 送上香甜的月饼，连同一颗祝福的心...愿你过的每一天都象十五的月亮一样成功! |
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banjb wrote on Feb 11, '10 |
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